【原文】
诛斩贼盗，捕获叛亡。
布射辽丸，嵇琴阮啸。
恬笔伦纸，钧巧任钓。
【读音练习】
诛(zhū) 斩(zhǎn) 贼(zéi) 盗(dào) ，
捕(bǔ) 获(huò) 叛(pàn) 亡(wáng) 。
布(bù) 射(shè) 辽(liáo) 丸(wán) ，
嵇(jī) 琴(qín) 阮(ruǎn) 啸(xiào) 。
恬(tián) 笔(bǐ) 伦(lún) 纸(zhǐ) ，
钧(jūn) 巧(qiǎo) 任(rén) 钓(diào) 。
【译文参考】
将窃取他人财物的窃贼及强盗处以应得的罪刑，将背叛国家以及因罪逃亡的犯人逮捕到案。
在我们的历史上有许多才智出众的人，如东汉末年射箭技艺超群的吕布，春秋时的弄丸行家熊宜辽。三国时弹得一手好琴的嵇康，以及啸声洪亮悠长，声闻数百步的阮籍，制笔的始祖蒙恬，造纸术的发明人蔡伦，巧思绝世的马钧，和善于钓鱼的任国公子，他们都是才智出众的人，他们以他的才智来排难解纷，或特立独行带动风气，或发明创新造福人群，为后世留下典范。
【深入思考】
嵇康的《养生论》
嵇康是三国时代魏国谯﹙音桥﹚郡铚﹙音至﹚县﹙在安徽境内﹚人，他们的家族原本姓奚，住在会稽上虞﹙今浙江上虞﹚，因为躲避仇家而搬迁到铚县的嵇山，所以就改姓嵇。
嵇康字叔夜，出生儒学世家，博学多才，写的一手好诗文，是当时著名的文学家，也是一位对音乐有相当研究的音乐家，很会弹奏乐器，尤其以弹奏〈广陵散〉最著名，他在被杀前曾要求再弹一次《广陵散》，演奏完后他说：“《广陵散》于今绝矣！”可见其自负与自信。
嵇康的文章见解独特，条理分明，《养生论》是嵇康非常重要的论述之一，他针对当时社会上争论不已的神仙与长生不老的问题，提出自己的观点。首先嵇康认为世上是有神仙的，他说：“夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣！”但他也认为，要成为神仙不是容易的，“似特受异气，禀之自然”而不是苦学就能达到的。不过“上获千余岁，下可数百年”是可以做到的，可惜“世皆不精，故莫能得之”。
嵇康对于世人不能达到长生的原因，有以下的看法，他认为世人“饮食不节以生百病，好色不倦以致乏绝”，再加上“风寒所灾，百毒所伤”，所以“中道夭于众难。”是必然的结果。其次，不明白防微杜渐的道理，“不知慎众险于未兆”，再加上“以觉痛之日为受病之始也”的错误认识，终于走上“亡之于微”的道路。三是不知道真正的方法，还自以为是，“以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。”听到别人谈到养生之事“则断以己见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。”要不然就“自力服药”，经过“半年一年，劳而未验”后，就“志以厌衰，中路复废”。也有的人“欲坐望显报”采取违反自然的方法，结果“心战于内，物诱于外，交赊相倾”最后还是以失败收场。所以他说：“夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺。”因此想求长生的人“万无一能成也”。
最后嵇康提出了自己对养生的看法，他认为养生包括精神与形体两方面，两者要同时俱济。在修持心性上，以“清虚静泰，少私寡欲”来要求自己，具体的作法是“爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平”，“知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独着，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和。”在调养身体上，要学“呼吸吐纳”，注意“服食养生”，“蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。”这样修行下去，“庶可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？”
嵇康的养生论发表在一千七百多年前，他的一些看法到今天还是很有价值，因此介绍给读者认识，让我们知道传统的东方养生之道。
选自正见电子书
