【希望之聲2020年9月29日】（作者：徐希微）
古往今來，人們對月亮情有獨鍾，不論是那份“獨在異鄉爲異客，每逢佳節倍思親”的執念，還是天地逆旅、百代過客的的感懷，似乎都是在呼喚着遠古沉睡的記憶，那般的濃厚、深沉和真切。
中秋的一輪明月，從古至今被普羅大衆以致文人騷客寄予了種種思緒和人文涵義，也是吟詩作對的常用意象。中秋佳節更是在花好月圓的祝福願景中，承載着悠遠的文化記憶和情感歸屬。在歷代傳承中，一直延續着中秋祭月、拜月、賞月及桂花酒、月餅等儀式和習俗。
中秋祭月
中國是神傳文化，最初的禮儀、文化都源於對天地日月山川等諸神的祭祀。“中秋”一詞，最早見於《周禮·春官》中：“中秋夜迎寒”。
中國古代曆法，四季中每一季分爲孟、仲、季三個月，秋季的第二個月爲仲月，即仲秋，其仲月中間的十五那天，稱爲中秋。
在《禮記》中記載有：“夜明，祭月也”。中秋祭月是古老的祭祀禮儀和典章制度。古禮自周代起，就有朝日以春分、夕月以秋分的朝日夕月的祭祀。就是春分的二月十五，在白天向東祭祀太陽；秋分的八月十五，於夜晚向西祭祀月亮。
在《明史•志二十五•禮三》中有載：“日月次天地，春分陽氣方永，秋分陰氣向長，故祭以二分，爲得陰陽之義。” 春分、秋分，正是晝夜平分之日。
中秋之日，正值秋分月圓，所以“月到中秋分外明”，正是國之大典的祭月最佳時節。在夕月儀式上，帝王冕服以祭，行奉安禮以祈國泰民安，《漢書》中記載：“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕”。 並且中秋神祇之祭，要由武官大臣代理祭夕月壇。
從最初的僅僅是帝王祭祀，漸漸的民間也開始了祭月、拜月儀式，直至民國，每逢中秋還沿襲着家家戶戶設香案、擺祭品的傳統儀式。今天，紫禁城之西的月壇，就是帝王祭月之所。
直至1949年中共建政後，一步步的摧毀着傳統文化和道德理念，人們開始將中秋節俗稱爲月餅節，早已喪失了禮儀之邦的內涵，正如孔子說的“不學禮，無以立”，人們只簡單粗暴的留下了吃月餅的習俗和官方鋪張奢華的中秋宴。以致今天出現的，爲招攬遊客而搞的一天幾場的祭祀天地日月的古裝演出。
《論語》中有“祭如在，祭神如神在”的義理。子曰：“吾不與祭，如不祭”。就是說，心誠爲實，祭祀就如神在。不親自祭祀，不如不去祭拜。否則形式上的演藝祭禮是虛假騙人的戲言，遺害更大。
中秋節由來
傳說唐玄宗和申天師及道士鴻三人，於中秋當晚，天師作法夜遊月宮。聞仙樂飄至，清麗宛轉而動人。唐玄宗熟通音律，默記於心,回來後譜下了“此曲只應天上有，人間能得幾回聞”的著名《霓裳羽衣曲》。只此，民間開始興起過中秋節的習俗，在《唐書•太宗記》中就有八月十五爲中秋節的記載。
中秋作爲節日，始於唐代，盛行於宋，到明清時已經近似過大年一樣的大節，並沿襲至今。賞月之時，月光之下，人們講述着千百年來經典流傳的有關月亮的故事。如嫦娥奔月、吳剛斫桂、玉兔搗藥、玄宗夜遊月宮，更是爲中秋平添了令人遐思的韻味。相信很多人小時候，都有過這種聽長輩講月下故事的記憶。
中秋節吃月餅的來歷
最初祭月的月餅是極大的，沒有陷料。明代《帝京景物略》記載說：“八月十五祭月，其祭，果餅必圓”，“餅有徑二尺者”。清時《燕京歲時記》中也有記述 “大者尺餘，上繪月宮蟾兔之形”，可見這時的月餅也更爲講究精緻了。 到祭月儀式進入民間後，月餅品種也就多樣起來。
相傳，大唐名將李靖征討匈奴，於八月十五凱旋而歸。有吐番商人向唐高祖李淵獻餅祝捷。高祖拿着圓餅，笑指明月，說道：應將胡餅邀蟾蜍。之後將餅分食給羣臣。於是，就有了吃月餅慶中秋的習俗。
到元朝末年，朱元璋起兵反元朝蒙古朝廷，並以月餅祕傳訊息，當人們買回家中，發現月餅中藏有字條“八月十五日殺韃子（指蒙兵）”，於是衆人紛紛響應。這樣，中秋節吃月餅的習俗就延續下來。
明朝《西湖遊覽志》中說“八月十五謂之中秋，民間以月餅相遺，取團圓之義。”在這一天祭月的果餅一定要是圓的，意寓團圓。祭月的供品，因爲被寄予了福祉於供品中，所以人們分食享用，就會得到月神的賜福。
吳剛伐桂
西漢《淮南子》中記載：“月中有桂樹”。 李白詩中也有“欲斫月中桂，持爲寒者薪”， 陸游的詩句說：“除卻君山湘水平，斫卻桂樹月更明”。不同視角，均道出月中桂樹。
唐代段成式著《酉陽雜俎》，其中“卷一·天咫”有較爲詳細的記載：“舊傳月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。” 是說西河人吳剛修仙，犯下過錯，被貶謫到月亮上砍伐高達五百丈的桂樹，此桂樹即砍即合。許是藉此方式，磨鍊吳剛的心性，並消除其過錯帶來的業債吧。
此書中還說：“釋氏書言須彌山南面有閻扶樹，月過，樹影入月中”。釋迦佛書言，須彌山南面閻扶樹，月亮過時，樹影入月中。那麼，人們在地球上看到的月亮上的斑影，就是閻扶樹的樹影了。
古時丹桂，每月點點花開，中秋之際盛開。唐代宋之問詩云“桂子月中落，天香雲外飄”，桂花香韻綿長，不負天香之稱。
有趣的是，桂花開的週期和月圓一樣，每月一次，如同被吳剛砍伐的不死之樹，自行恢復後又生機勃勃。民間以“蟾宮折桂”來形容科舉高中，說的就是月宮桂枝的難得希貴。
玉兔搗藥
李白詩云：“白兔搗藥秋復春”。描述了春去秋來，玉兔長跪搗藥的情形。
月兔，最早見於屈原《天問》 “月中顧兔”，在漢樂府《董逃行》中，雲：“採取神藥若木端，玉兔長跪搗藥蛤蟆丸，奉上陛下一玉盤，服此藥可得神仙。”是說，月中玉兔在用原本有劇毒的蛤蟆，來搗制長生不老成仙之仙藥啊。
晉《博物志》又云：“兔舐豪望月而孕，口中吐子”。是說天下兔均爲雌兔，舔舐毫毛望着月宮中玉兔相拜而孕，從口中吐子。
說起來，《封神演義》中有段姬昌吐子的故事：紂王殺姬昌長子伯邑考，並做成餡餅讓姬昌吃下，以此試探姬昌。周文王姬昌雖知是愛子之肉，爲長遠謀而忍痛吃下。回西岐途中心如刀絞之下遇風吹，盡數吐出三塊肉，迎風而化作三隻兔子，即“吐子”的諧音。三兔爲伯邑考三魂，之後化爲一兔，被嫦娥奉女媧之命帶去月宮。
古時的文獻、詩詞、故事等，其中的互爲關聯，總能呈現出言語之外的深意。
嫦娥奔月
嫦娥奔月的故事，一直廣爲流傳。這位月宮仙子與后羿的天上人間的離情別緒，也只能在中秋之日短暫的“天涯共此時”。
人們仰望明月總會聯想到嫦娥，李商隱的詩 “嫦娥應悔偷靈藥, 碧海青天夜夜心。”明代邊貢《嫦娥》詩云“共在人間說天上，不知天上憶人間”，也都在藉此抒發，天上的親人對地上家人那份思念和祈盼團圓之情，這可能纔是故事的本意吧。
日月有變，應於人間
日月在天，其徵兆卻在人間。古人觀天象，知世間興替。
西漢時期，桓寬所著《鹽鐵論》，曰：“故陽光盛於上，衆陰之類消於下；月望於天，蚌蛤盛於淵。故臣不臣，則陰陽不調，日月有變；政教不均，則水旱不時，螟螣生。此災異之應也。”
是說，陽氣光耀強盛於上，衆陰則消失於下；圓月懸掛於天，水中的蚌蛤就會豐滿。因此不君不臣時，陰陽失和，日月就會出現異變；朝政教化不均時，水旱之災就會時有降臨，螟螣蟲災也會發生。這就是日月生變後的災異報應。又說：“好行善者，天助以福”，“好行惡者，天報以禍”。也就是民間的秋後算賬一說了。
李樸《中秋》詩云 ：“狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生。靈槎擬約同攜手, 更待銀河徹底清。”其氣魄和劉禹錫《八月十五日夜玩月》中的“天將今夜月，一遍洗寰瀛”，都展現出盪滌寰宇，天上人間共團圓的祈盼。
今月曾經照古人
正如李白詩中所云“今人不見古時月，今月曾經照古人”，穿越古今的這輪明月，曾經照耀過我們無比敬仰的那些歷代先賢，我們共享一輪明月。那麼明月爲誰圓？是否深陷紅塵醉夢中，直把他鄉作故鄉，而忘卻了親人的歸盼呢。
待此時，我們看懂李白“舉頭望明月，低頭思故鄉”的那份深遠情懷，跨越難於上青天的蜀道，終會迴歸故里而圓圓滿滿。
責任編輯：穆珊
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